2018/02/14 | 來源：品牌紅木網(wǎng)
[摘要]紅木家具制作技藝等被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承技藝，就應從知識層面和思想層面去深入認識，才能獲得更好地傳承和發(fā)揚光大。
全聯(lián)藝術紅木家具專業(yè)委員會專家顧問、原中國明式家具研究所所長、蘇州教育學院藝術系教授濮安國
今天，人們通常把許多手工技術以及運用這些技術而體現(xiàn)產(chǎn)品文化的能力，稱之謂“技藝”或“傳統(tǒng)技藝”。通過不斷地調(diào)查和研究，不難看到，所謂體現(xiàn)產(chǎn)品文化的能力，除了各種特定的操作技術以外，許多表現(xiàn)出來的是一些各不相同的特殊知識門類，或者是一種造物的思想和睿智。單就具體操作技術而言，它可以是先前的那些手工生產(chǎn)；也可以是現(xiàn)代的科技手段，是發(fā)展了的新的科學技術。即使如此，它們同樣都包含著一定的知識和思想內(nèi)容，所以，紅木家具制作技藝等被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承技藝，就應從知識層面和思想層面去深入認識，才能獲得更好地傳承和發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)技藝的知識傳承
今天之所以要把傳統(tǒng)技藝更多的作為知識來思考，主要基于以下幾個方面：
一是技藝的歷史性
傳統(tǒng)技藝，首先因為它是人類社會活動的一種過程，它反映著特定時期內(nèi)的一種生產(chǎn)關系和生產(chǎn)水平，在這一過程中往往體現(xiàn)了一種社會的“積淀”。這一過程不僅是只表現(xiàn)在生產(chǎn)始末的一定時量上；而且隨著社會的進步，技藝自身的消亡，衰退，或在流傳中不同程度發(fā)生的衍變，它們都是時代和歷史發(fā)展變革的縮影。
由此，作為某一過程中形成的手工技藝，經(jīng)過一代代人的生產(chǎn)，不斷實踐、不斷創(chuàng)造、不斷積累才形成了的一種特定的知識，并在歷代發(fā)展中不斷“新陳代謝”、“吐故納新”，被人們?nèi)フJ識、接受和傳承下來，且成為一種“傳統(tǒng)”、一份“遺產(chǎn)”。故而，任何一種技藝的產(chǎn)生、形成、交流和發(fā)展都具有鮮明的歷史性，同時又構(gòu)成了人類歷史的重要組成部分。由此可見，技藝實在就是歷史過程中的一份特殊的知識材料。例如，傳統(tǒng)家具從漆藝時代進入木作時代，細木作工藝的種種造型手段或裝飾手法，代替了漆作技藝的地位，運用的工藝技能也幾乎大相徑庭。在幾百年的歷史發(fā)展中，木材的處理、設汁的產(chǎn)品、加工制造的技術，都成了一個時代的象征，傳統(tǒng)的標志，文化的展現(xiàn)。中國的木作技藝也成為了世界知識寶庫中最珍貴的財富，體現(xiàn)出了中華民族造物藝術的新水平。
二是技藝的經(jīng)驗性
藝人、匠師們手中的技藝往往感性的多、直接的多，常常是他們幾十年親身經(jīng)歷的實踐收獲和取得的實際能力，有的還是幾代甚至幾十代人積累的經(jīng)驗。毫無疑義，這許許多多經(jīng)驗，同樣是知識的重要體現(xiàn)和文化遺產(chǎn)。如紅木家具的“配料”、“出樣板”、“理線”、“攢接”、“裝配”、“揩漆”等等。顯然，凡是經(jīng)驗就不可避免的會有一定的局限性，它相對于科學的理論來說，有的或許并不完善和合理，但很多的經(jīng)驗恰恰是一個民族在長期社會發(fā)展中不可或缺的知識源流和文化經(jīng)典，有不少理論也都是經(jīng)驗的總結(jié)。在我國幾千年以來的“非遺文化”中，許多傳統(tǒng)技藝的經(jīng)驗特獨、具體，更多直接的感性的經(jīng)驗知識如通過我們的挖掘和總結(jié)，將能成為一門獨立的知識門類，這對傳統(tǒng)技藝在新時代有著更為重要的意義。
在過去的年代里，傳統(tǒng)技藝主要依賴著師徒傳承、父子傳承等方式，這是技藝承傳的歷史慣性。隨著人們生活觀念、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式的改變，隨著不斷出現(xiàn)的新材料、新工具、新技術、新設計以及新的需求，傳統(tǒng)技藝必然需要新的知識和新的能力去實現(xiàn)革新和提高。我們今天應該更多地改變傳承的傳統(tǒng)方式方法，采取更多的現(xiàn)代教學形式，把重經(jīng)驗式的個體傳藝漸漸地轉(zhuǎn)型為理性化的職業(yè)知識傳授，通過職業(yè)藝術教學、?？萍寄芘嘤柕鹊?，使傳統(tǒng)技藝跟隨著時代的發(fā)展不斷地孕育出新機，產(chǎn)生出新的活力，并最終從實踐經(jīng)驗的襁褓中產(chǎn)生出科學知識的本質(zhì)力量。
三是技藝的造物性
技藝是人類在物質(zhì)生產(chǎn)中獲得的，因此要真正把握技藝的知識屬性，就離不開認識生產(chǎn)的物質(zhì)和人的生產(chǎn)活動?；蛘哒f，技藝是對某些產(chǎn)品加工材料的某種認知和改造，是人類在手工生產(chǎn)時代制造物質(zhì)產(chǎn)品中獨特的文化。它的特點是作為“非物質(zhì)文化”的技藝恰恰賴于物質(zhì)而存在，我們從傳統(tǒng)家具和許多傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品上，皆可以看到它們的蹤跡，作為“技藝”，它們更多的是不同的方法和規(guī)則，蘊涵著豐富的巧思和異想，凸現(xiàn)在人們面前的只是具體事物的文化形態(tài)。
其實，在古人劃分的知識體系中，技藝早已是一門創(chuàng)造性知識。而且把有創(chuàng)造本領的“造物者”尊其為“知者”、“圣人”，是由他們掌握并傳承這類知識和技能。正如先秦古籍《考工記》中所載：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”“爍金以為刃，凝土以為器，作車以為陸，作舟以為水，此皆圣人之所作也?！?/span>
傳統(tǒng)技藝的思想傳承
我們對傳統(tǒng)技藝要作為一種思想來認識，則因為傳統(tǒng)技藝的傳承，更重要的是思想領域里的一種沿革與承繼。
人類社會也只有依賴于思想的傳承，才能實現(xiàn)偉大民族精神的真正發(fā)揚光大。而傳統(tǒng)技藝恰恰又是人類思想的特殊顯現(xiàn)和實際體現(xiàn)，它往往是同人們的一種造物觀念，一種審美意識，一種藝術精神都緊密地聯(lián)系在一起，是人類一種價值觀和生命力的重要反映。
以中國古老的琢玉技藝為例，它完全可以用來代表我們民族的人文思想和精神文明。人類的造物活動，五光十色，上萬年以前我們的先民幾乎是在學會制造石器的同時，就開始懂得了制作最原始的玉器。早在史前時期，在精湛的雕琢工藝上，“陰線刻、陽線刻、淺浮雕、鏤雕、半圓雕、圓雕、片雕等技法已臻成熟，錐鉆、管鉆技術已經(jīng)齊備。”更令人震撼的是，中華民族遠古的先輩們從一開始就以思想的絕對高度來審視“玉”的物性和人性，神圣般地在器物中注入了人的意志、信仰、法度，“從考發(fā)掘出土的史前玉器(包括工具類在內(nèi))來看……呈現(xiàn)出一種神秘、神圣和威嚴，傳達了古人對天、地、人的思索，可以看出玉器上表達了一種思想，表露了神靈、宗教的崇敬，表達了一種文化。遠古人類的思維、思想、情感很獨特，于是玉器就成了他們思想情感的最好、最神圣的寄托物。”遠古時代的玉器，就這樣成了一種“神器”，玉器的至美，玉器的靈性和玉器的高潔，成了中華民族文化至上。那時，人類還僅僅生活在“日出而起，日沒而歸”的野蠻時期，卻天生地追求著一種無限的思想愿望，指揮人的雙手創(chuàng)造出了讓今人也頂禮膜拜的“藝術”，直至在以后的數(shù)千年里，這些手工技藝竟一直成為了中華民族的精神標志和無法改變的文化基因?；蛟S，這里就有著一切傳統(tǒng)技藝承傳的真蒂，只由讓我們以精神的倡導和思想的孕育才能真正地從中去掌握民族技藝的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
這正如馬克思所說的“人是按照美的規(guī)律來造物的”，這美是思想的真理，是民眾的行為規(guī)范，是一切事物的自身尺度。不難理解，人的思想賦予手工和技術的指令，才創(chuàng)造了無盡的文化寶庫。
思想是“技藝”內(nèi)在的心力
至明清時期，中華民族細木作技藝創(chuàng)造的明式家具，是先進思想和物質(zhì)文明的高度結(jié)晶，成為了世界家具史上無與倫比的藝術和審美的高屋建領。從原始時代一直到現(xiàn)代文明，技藝的傳承從來沒有停止過，只有賴于幾千年來人類的造物活動，才不斷地造就了無數(shù)的技藝高峰。故而，傳統(tǒng)技藝中蘊藏的造物觀念，起著能動作用的是精神的感召和思想的火花，是情感和生命的真正價值。
在傳統(tǒng)技藝發(fā)展的歷史長河里，人們自始至終的通過對事物規(guī)律性的探索，才不斷地使人類的人格在造物活動中逐漸完善起來，人們的理念由此得到升華。只有在這種意識的驅(qū)動下，運用“技藝”展示時代的思想本質(zhì)、造物者的才智慧眼和真知灼見，才能在造物活動中樹立起一座又一座文明的旅程碑。在我國古代，金、木、水、火、土相融相生的物質(zhì)世界里，在造物的各行各業(yè)，出現(xiàn)各類不同的神思和巧秘，是技術的也是思想的，是手藝也是心智，但最終，都是遵循著真善美的規(guī)律，進入各種文化的機體之中，創(chuàng)造了古代玉器、絲綢、瓷器、漆器、家具的璀璨和輝煌。技藝的創(chuàng)造使人們的生活獲得了“美器”、“美服”、“美飾”，并不斷地得到精神的陶冶和升華。在這里，思想成了“技藝”內(nèi)在的心力，技藝即是思想表達的外在途徑。這是人類生存方式和生命價值的反映，是社會進步和文明的全部意義。其實這種造物的思想要義和主體精神，才無疑是人類科學發(fā)展的潛源和動力。如果今天從傳統(tǒng)的意義上去認識，那末，“爆竹”的發(fā)明，在時人的眼里完全是神圣的；而“祝報平安”的寓意，竟成了現(xiàn)實意義上的思想泛觴。
三十五年前，我曾發(fā)表過《傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)揚光大-—兼談傳統(tǒng)技藝和技術美學》一文，文章的笫三部分引了這樣一則故事：在我國古代的《隋書》上，曾有關于陶瓷藝人何稠“博覽古圖、多識舊物，時中國久絕琉璃之作，匠人無敢措意，稠以泉瓷為主，與真無異”的記載，故事說的是民間陶瓷藝人借助泉瓷的制造工藝，使我國古代的琉璃生產(chǎn)又得到了繼承和發(fā)展。這一記述雖非屬實，但說明晶瑩琉璃的制造離不開某種特定的科學思維、方法和技術條件、創(chuàng)造。但今天我們又看到的是何氏首先通過“博覽古圖，多識舊物”，比別人掌握了更多的知識，肯動腦筋，有創(chuàng)新精神，才取得了成功的條件。總而言之，在傳統(tǒng)技藝的傳承中，歷史也已清楚地告訴我們，知識的傳承，思想的傳承才是傳統(tǒng)技藝的精神光芒和彩霞。是知識的經(jīng)典和思想的閃爍，造就了我們民族自己的光輝歷史和燦爛文化；是一代又一代地推動著時代文明的巨輪向前發(fā)展。（來源：《中國藝術紅木》雜志第二期）